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阿拉伯伊斯兰哲学与中国儒家哲学的关系

时间:2015-2-13 16:39:36 点击:

  核心提示:第一节 儒家学说是中国传统文化的精髓一、中国传统文化的基础形成于夏(公元前21世纪一公元前17世纪)、商(公元前17世纪一公元前11世纪)、周(公元前11世纪一公元前256年)。中国传统文化完成于孔子...
        第一节 儒家学说是中国传统文化的精髓
    一、中国传统文化的基础形成于夏(公元前21世纪一公元前17世纪)、商(公元前17世纪一公元前11世纪)、周(公元前11世纪一公元前256年)。
    中国传统文化完成于孔子(公元前551年一公元前479年人孔子编辑、整理的《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《易》五经,与《论语》成为中国传统文化的基础和经典。
    二冲国传统文化的特征:
    1)成熟性。中国传统文鹏孔子生前两千年冲国古代社会经验的总结,也是春秋时期数百年各种思想学派争鸣的结晶,是各诸侯国之间战争兼并的结果。据史料记载,当时在黄河流域有460个大大小小的诸侯国。这些冲突和战争,兼并和分裂,促进了彼此之间的接触和沟通,也促进了统一和集权意识的产生和发展,只有统一和集权才能实现和平和安宁。因此,民族团结、领土完整和统一的中央政权,成为几千年来中国传统文化的一个重要内容和核心,成为中国人心中根深蒂固的民族意识。中国古代文明是完整的、成熟的。。
    2)河流农业文化。中国古代文明建立在黄河流域的农业地区,易于实现自给自足,而不需要依靠外援,所以每一个诸侯国都建筑城池,抵御外来敌人对诸侯国和农业居民的侵害,因此中国城墙很多,多团防御性。不同于中世纪欧洲的城堡,城堡中以贵族为主,很少有普通人民。也不同于沙漠地区的帐蓬和军营,以帐篷为主的营地生活,有利于流动和出击,是游牧民族逐水草而居和征战掠夺的特殊需要。
    3)和平自主文化。中国在世界的地理位置,处于大洲之隅,不是世界通过,周围是高山大海,它有助于统一和集权意识的形成,也有助于苟安和闭关思想的产生。因此中国古代文明是和平的、安定的,独立自主,闭关自守,自成体系,而不需要吸收和借鉴外来文化。
    三、孔子学学说和儒家思想是中国传统文化的精髓和中坚。
    1)孔子学说是道德哲学(伦理学),其核心是个人的行为和道德准则,即修身与反思(三省其身人齐家、治国、平天下。个人道德修养是基础,道德准则主要表现为忠、孝、仁(爱)、礼、恕等,并为社会各阶层划出明明界限,为每一个阶层确立应遵循的道德和行为准则……
    2)孔子学说是教育哲学(教育学人其核心是,无论人之初性本善,还是人之初性本恶,教育是规范人的思想行为的唯一手段。因此,孔子主张有教无类,广收天下子弟为学生,在中国历史上第一次把教育的大门为人民敞开,而不是把教育仅限于贵族士大夫阶级。孔子注重智育,也更注重德育,教育的内容主要为《五经》等文化课程,也注重实践课程,教学生“礼、乐、射、御、书、数、六艺。”传说他的弟子有3000人,贤人72人。
    3)孔子学说是政治哲学(政治学),其核心是等级制度及其社会关系。即所谓“君君、臣臣、父父、子子……”为各个等级确立了应享受的权利和应尽的义务,及各阶级应该具备的共同义务——即“社会公德”,它包括仁、爱、敬、恕等。孔子主张“国即民,民即国”的重民思想。君主应以道德化天下,即“德治”或“仁治”,然后才是法律和秩序,即“法治”。他主张强国之道是“富民”,富民之道是“足食(生产厂)”,民富了以后关键是教育,以规范其行为和道德……。
    4河子学说是文化体系和思想学派,不是宗教信仰。孔子是伟大的思想家、哲学家,是“万世师表”(教育家人但不是宗教先知。孔子不谈“天启”和“先知”,也不谈创世、造物等神学和形而上学,也不愿涉及生死与来世等问题。“子不语怪、力、乱、神。”(《以论语·述而》)“季路问事鬼神,子日:‘未能事人,焉能事鬼’日:“敢问死。于日:‘未知生,焉知死?’”(《论语·先进》)。
    四、道家学说是真正的中国哲学和玄学。道家的始祖是中国古代伟大哲学家老子,他的生卒年月不详,中国古籍记载,孔子曾拜见过老子,并向他求教,对其极为尊敬,并说老子比孔子大20岁(另说大50岁),他的著作《老子》,又名《道德经》。老子死后数百年,道家学说发展成为道教宗教信仰,《道德经》成为其经典。道家学说的核心是“无”,“无,天地之始”,也就是“道”,“道”的本意为路,引申为方法、途径、原理、原则、规律等。老子认为“道”是字宙万物之原。为“天下之母”,是人类和自然界之始和终。“道生一,一生二,二生三,三生万物”。道为太虚,原始混浊,静中有动,常中有变,由混饨中生出黑白二气。气为本体,遂有天  地、阴阳、昼夜,道教用黑白双鱼作为为其象征。道也是理念,它成为中国理学的起源。道家认为世界上任何事物都具有两面性一正面和负面,它们互相对立,又互相依存,不可分离,但处于不停的运动之中,向其相反方面转化,达到一定程度,就完全变成相反的东西。“反者退之动”,即“物极必反”,“物壮则老,兵强  则灭,木强则折”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,所以老子主张“无争、清静、节制、无为,”和“道法自然”,主张“见素抱朴,少私寡欲”,因为“天下莫柔于水,而攻坚强者莫之能先”,就是说,天下没有比水更柔弱的东西了,但论起攻击坚强的东酉来,又没有能胜过水的,即所谓“天下之至柔,驰骋天下之至刚”也。
              第二节 中国穆斯林学者的先驱一王岱舆
    一、生平。王岱舆(1584—1670年)生长于中国南京一个穆斯林家庭,其先祖是西域一位天文学家,明朝(1368—1644年)初年,随同西域贡史朝贡,由于聪明,具有高超的天文历算知识,深受明太祖u368一1398年在位)赏识,任命其到、当时中国首都南京的钦天监工作,从此世代定居南京,达三百年之久。世袭的天文工作职业素养,和家庭虔诚的宗教信仰,培养了他热爱知识探索哲理的兴趣。他自幼学习阿拉伯伊斯兰文化知识,青年时期学习中国传统文化,他刻苦钻研“性雕鉴拥”,广览“诸子首家之说”,成为“博通四教(儒佛道伊)”的学者。王岱舆生活的年代正是中国历史上动荡多变的时代,战争与起义连接不断,最后政权从明朝转到清朝(1644一1911年)统治者手中。由于当时社会情况混乱、是非不分,善恶难辩,王岱舆认为必须进行燃,通过借鉴,才能认识这个世界的真谛。他认为伊斯兰教关于造物创世的学说,比起其它哲学思想和派别的有关学说,都要深刻和高大。王岱舆也看到,从客观上来讲,伊斯兰教已在中国扎根,伊斯兰教已成为中国的一个宗教,中国穆斯林是中华民族的一个组成部分,因此中国穆斯林就要掌握全面的知识文化。也就是说,中国穆斯林应该学习汉文化,它在中国社会是多数人的文化传统;也应该学习阿拉伯伊斯兰文化,它在中国是少数人的文化传统,并且与他们的宗教信仰和风俗习惯紧密结合在一起。同时对儒家文化应采取积极吸收的态度,而不是拒绝的态度,创造一个互助合作的气氛。
    二、著作,共3部。
    l、北正教真诠人2卷。上卷20篇,主要论述伊斯兰哲学。下卷20篇,主要论述伊斯兰教规、教法等。崇正15年(公元1642年)刻印了初版。当时王岱舆与道、佛、儒学者讨论学术问题,他后来把这些问题和答案——一整理,加以系统分析,“漫然有作,纸墨逐多,存要却芜,得四十篇”。全书注重对伊斯兰教义和实践进行完整忠实的解释。
    2、北清真大学人是一部纲领性的教义理论著作,主要论述伊斯兰教关于创世造物和一神论的基本观点,共五章。第一章给论。阐述该书的重要意义及主要内容。第二章真一。阐述伊斯兰教一神论的含义,强调真主是唯一的主,是造物主,是全世界的主。第三章数一。阐述细万物之原始。第四章体一。阐述人类如何认识和体会(真一),第五章总结。包括本体论(真一),造物论(数一)和认识论(体一)。王岱舆把知识分为三等,常学、中学、大学。常学讲“修身治国”,中学讲“明心见性”,大学讲“认主归真”,是最高修养阶段。《清真大学》一书的宗旨是论述一个中国穆斯林在认主学方面应具备的宗教哲理知识,从书名和篇章结构来看,与宋朝大儒朱熹(1130—1200)编纂的《四书》中的《大学》一书十分相似,《四书》是儒家主要经典,也是科举时代考生的必修科目。《清真大学》反映了王岱舆运用儒家理学来解释伊斯兰教义思想的倾向。《清真大学》的最早刊本已难以考查,后来流传的有成都刊本,北平刻本,太原刻本及马福祥刻本。
    3、《希真正答》是王岱舆生前与学生们的言论记载,由他的学生伍连城记录下来,加以整理编纂归之王岱舆名下的作品。最初是手抄本,当时穆斯林家庭互相转抄。20世纪初马福祥赞助刊印。希真正答》与记录孔子言行的《论语》形式很相似。
    1987年9月,宁夏人民出版社将王岱舆的3部著作合刊出版,由余振贵教授点校。
    三、王岱舆的哲学思想
    1)本体论。王岱舆在著作中强调伊斯兰教的基本教义是一神论,安拉是宇宙唯一的主体是世界的主宰,他使用中国道家哲学术语“真宰”一词,为了表示“一”,成为“真一”,即“真主是唯一真宰”。真主的“一”是绝对的“一”,是唯一的“一”,是“太初”,是“第一因”,是前无逝者,后无来者的“一”。他使用“数一”来解灾创世造物的原始,“数”本来指自然之理,“数一”表示天地万物之原始。王岱舆主这里提出了一个在中国思想界没有人提出过的宇宙形成理论,他首先肯定天也、万物、人类都是真主的造化,造化过程发生在“数一”范围之内。他描述真主堂化宇宙万物的过程为:“真一”一“数一”(无极、太极)一阴阳一天地一四行(土水火气)一人类一万物。中国理学家的造物理论是,万物源于五行(金木水火土),五行源于阴阳,阴阳源于太极(太初人太初即太虚,原为无,无”是万物的“第一因”。这里不难看出,王岱舆的理论中有着中国理学的明显影响,中国理学是由道家理论发展演变过来的。王岱舆在解释如何从“真一”到数一”时,他借鉴于阿拉伯唯理学派的“流溢论”,伊斯兰什叶派中伊斯玛仪极端思想的,“穆罕默德真理”或“穆罕默德之光”的学说,还有伊斯兰苏非派的“人主合一”和“附身”等学说,而伊斯兰教中的这些认主学观点和玄学对中国哲学和理学来说,还是新颖的。可以这样说,王岱舆的宇宙形成理论,就是阿拉伯伊听兰哲学的唯理派思想,和中国宋明理学两种宇宙形成理论的巧妙结合。他之所以这样作,一来可以使他的理论更加完整,二来可以使中国的穆斯林学者和非穆斯林学者都能接受他的理论。应该说他这样作是成功的,也构成了他论述户最精采的一部分。
    2)认识论。王岱舆研究探讨的目的是认识真主,热爱真主,顺从真主。他使月另一个哲学术语“体一”。他认为“人认得自己,方能证至圣而认真主”,也就是民一个人认识自己是认识真主的途径和开始,继而认识创造万物之因。他的造勿论次序是“真一”一“数一”一“体一”,而认识论的次序是“体一”一“数一”——“直一”。这是王岱舆哲学思相的核心。他把认识真本的途径归纳成四种方法(1)天启(通过使者传接的经典。(2)神迹(通过自然和社会的变异)。(3)理性。(4)直觉(神秘的内心修养人他认为数一的认识有高低之别,他提出“三认”,即(1)知认。通过人类社会和自然界的“神迹”,看到客观存在的感性迹象,而达到对它的认识。(2)见认。通过思考、观察,超脱和心理过程,达到认主和万物造化之因。(3)续认。即“克已”、“合一”、‘明心”达到认主。他认为第一种知认是“明彻”,是初级阶段。第二种见认是“亲切”是高级阶段。第三种续认是“合一”,是认识的“极限”,是最高级阶段。认识论的终极是达到“真一”。
    3)政治论。王岱舆生活的时代,中国穆斯林面临一个十分严肃的实际问题,这就是如何看待皇帝,在中国人心目中,皇帝是“天子”,是代表“天”的,人们要崇拜他,他的王位也是“天赐”的。而在穆斯林眼中,受崇拜的只能是真主,皇帝是一个凡人,一个非穆斯林。为此王岱舆提出了“三忠于”的学说,他说“忠于主,忠于君,忠于亲,才是人生的三大正事”,“尊独一无二之主,方为真忠,忠于君父,方为正道”,即“真忠正道”的原则。忠于君父,方为正道”,即“真忠正道”的原则。忠于君父,方为正道”,即“真忠正道”的原则。忠于真主是出于信仰,忠于君是忠于祖国,热爱祖国。皇帝是政治、社会、世俗方面国家的象征,完全符合穆圣“爱国是信仰的一部分”的教导。中国穆斯林宗教学者一再号召穆斯林要“爱教爱国”,两者并不矛盾,而且必须处理好两者的关系,它在实际上也是可能的。这样,在以儒家思想为主的中国传统社会中,伊斯兰教才能发展,减少各民族之间在思想认识方面的摩擦。
    4)道理观。道德是中国哲学的基础,也是中国社会的基础。它主要体现在五种关系中,即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系。特别是前三种关系,即“君为巨纲,父为子纲,夫为妻纲”的“三纲”王岱舆认为一个人要作好三件事:顺从主,顺从君,顺从父。在社会交往中,要尽职尽责。中国哲学中的美德是“仁、义产、智、信”,即“五常”。王岱舆借鉴“五常”思想,解释伊斯兰教的“五功”,“念证词”相当于“仁”,“纳天课”相当于“义”,“做礼拜”相当于“礼”,“斋戒”相当于“智”,“朝觐”相当于“信”。
    王岱舆是第一个把中国哲学、阿拉伯哲学的基本思想和原则相互结合的中国穆斯林学者,并取得了一些成绩,在中阿两种哲学、两种文化的融合方面,发挥了重大作用,留下了许多宝贵的哲学著作,帮助中国穆斯林正确深刻地了解自己的宗教,也帮助中国非穆斯林用全面科学的眼光,正确理解伊斯兰教,王岱舆受到了大家的尊敬和高度评价,被誉为“真回老人”。
                                      (作者单位:北京语言文化大学)

作者:李挣中 来源:《第三届西安伊斯兰文化研讨会论文汇编》
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