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伊斯兰教关于人的素质修养

时间:2015-2-13 15:24:39 点击:

  核心提示:随着现代社会的发展与文明的进步,对于人的素质修养的要求,自20世纪90年代以来,已成为世界性的热门话题。目前,一些专家学者对跨世纪人才素质标准作出了具体分析。他们认为,跨世纪的人才不仅需要有相当的科学...
    随着现代社会的发展与文明的进步,对于人的素质修养的要求,自20世纪90年代以来,已成为世界性的热门话题。目前,一些专家学者对跨世纪人才素质标准作出了具体分析。他们认为,跨世纪的人才不仅需要有相当的科学文化知识和优化的综合能力,而且还必须学会严肃地做人,具备优良的思想品德素质、身体心理素质,做到先学做人后学做事。联系到伊斯兰经训中对于人的方方面面的教诲和引导,我们发现,伊斯兰教所一贯倡导的人的素质修养,与现代社会对人的素质修养的要求相一致,体现了伊斯兰精神与现实的高度统一。在社会迫切需要具有全面素质修养的建设人才的今天,研究并探讨伊斯兰教关于人的素质修养问题,对提高穆斯林整体素质,弘扬伊斯兰文化更有其历史意义和现实意义。本文拟就伊斯兰教关于人的素质修养谈一点粗浅的认识。
                            一、伊斯兰教注重人的素质修养
    人的素质修养,从一般意义上讲,不仅仅是指人的某一方面的知识或能力,而是指人内在品质的总和,是人通过学习、训练和内化过程而造就的较为稳定的基本品质素养结构,它涵盖人的思想、品德、能力、身体心理等方面的程度和水平,也包括人在其生活空间所具有的正确的待人处世的态度和品格。伊斯兰教作为一种思想信仰、一种文化、一种生活方式和思维方式而使其与人紧紧地联系在一起,并使人的主体性在真主的意欲下得到了突出的体现。《古兰经》云:
    “众人啊,我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗教,以便你们互相认识。”(49:13)这种“认识”,不是简单意义上的认识,而是蕴含着人类对真主创造的世界万物的正确反映与体验、包容与适应。要想完成这个“认识”,就需要人具有一定的素质和修养,具备一定的水平和能力。因此,伊斯兰教非常注意培养人的素质修养。《古兰经》云:
    “凡敬畏而且修身者,将来都没有恐惧,也不忧愁”(7:35);
    “凡培养自己的性灵者,必定成功”(91:9);
    “洗涤身心 者,……”真主是唯一的归宿”(35:18)
    “有教养的人确已成功”(87:14)。
以上节文说明,良好的素质修养是每个穆斯林成功人生的重要前提。从《古兰经》中可以看到,其中的陶冶“性灵”、“修身”养性、“洗涤身心”,大则包括治国、治世,细则关涉个人尊身、重道、励志、笃行,乃至自己的“德之容、德之音、德之举”,尽在其中。尤其值得指出的一点是,伊斯兰教倡导的素质修养,无不与对真主的“敬畏”和“归顺”相提并论,无不与人们能否获得两世吉庆紧紧相连,使其赋予了一种至尊、至贵、令人神往的精神力量。这是伊斯兰教的素质修养有别于一般素质修养的地方。
    伊斯兰教是两世并重的宗教,这就决定了穆斯林的今世生活必然有其非常现实的世俗色彩。为了让穆斯林更好地耕耘今世的生活,以赢得后世的圆满结局,伊斯兰教不仅仅注重人在宗教功修方面的素质修养,而且注重人的综合素质的培养,即人的全面素质修养。这是伊斯兰教人才观的一个重要特征。《古兰经》云:
    “我确已把人造成具有最美的形态”(95:4);
    “我创造了他们,并使他们的体格坚实”,“当他们体格强壮、智力健全的时候,我赏赐他智慧和学识”(76:28)、(28:14);
    “我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品,以便我考验世人,看谁的工作是最优美的”(18:7);
    “真主使你们互才超越··’…”(4:32);
    “你应当以最优美的品行去对恶劣的品行”(41:34);
    “你们当为正义和敬畏而互助”(5:2)。由此观之,真主恩赐他所意欲的人“最美的形态”和“强壮”的体魄、“健全”的智力与“超越”的能力、“正义”的情感并“优美的品行”。先知穆罕默德的伟大品格和形象,便是真主为人类树立的光辉典范和至高追求。在伊斯兰教看来,真主不但创造了人类,而且赋予了人类最全面、最优化的素质,以便让人能够“依个人的能力责成”今世的一切创造,完成人生的意义和目的,最后,以“最俊美的面容”回归真主。这是伊斯兰教培养人的全面素质修养的终极目标。
    伊斯兰教认为人古兰经》是“对全世界的教诲”,是引导人类走上正路的“向导”。纵观过去,在人类社会发展的历史长河中,伊斯兰教关于人生的主张,历来与社会的发展并行不停,因而,它所倡导的人的素质修养,也必然能自觉适应并融人社会发展潮流而体现宗教在现实社会中的积极作用。这也正是我们今天所以要研究并探讨伊斯兰教关于人在思想品德、文化知识、身体心理等方面的素质修养之意义所在。
                            二、伊斯兰教关于人的思想品德素质
    思想品德是一定思想规范在个人身上的表现,其核心就是做人的道理。
    传统的观念常常把讲政治与宗教信仰割裂开来,实际上讲政治与伊斯兰信仰并不对立。我们知道,伊斯兰教是务实的宗教,其特有的知行合一观意味着伊斯兰教的每一种思想和精神都有其可实施的载体。它所倡导的爱国思想和精神也不例外。《古兰经》云:
    “天地的国权,归真主所有”(45:27);
    “真主常常把国权赏赐自己所意欲的人’(2:247)。伊斯兰教认为,是真主的意志决定着人类社会各个时期、各个国家、各个民族的”存在与变化,昌盛与衰亡。据此,经中教导穆斯林在今世生活中,不但要服从“真主、使者”,还要服从他们中的“主事者”即执行者、这不仅为不同时代、不同地域、不同国度的“代治者”维护了各自应有的领导权利和义务,也为不同时代、不同地域、不同国度的穆斯林妥善安排了于今世赖以生存并为之奋斗、为之贡献的生活空间与社会实体。穆圣说:
    “爱国是信仰的一部分”。伊斯兰教把“爱国”升华到“信仰”的高度,并且作为一个重要组成部分,就是告诫全体穆斯林,在爱教的同时,不要忘记自己是有祖国、有民族、有养育自己的人民的,以便使每个穆斯林在通过自己的本职工作及社会行为履行自身所肩负的历史使命和社会责任时,感受“信仰”的真诚与贵重,体验“敬畏”的意蕴与回报。在当代中国,爱国主义和社会主义在本质上是一致的,并且爱国主义与社会主义有机地统一于当前建设有中国特色社会主义的伟大实践中。那么,对置身于社会主义中国的穆斯林而言,爱国主义在今天应有更新、更深层次的含义及理解。其爱国思想应责无旁贷地体现在:“政治上热爱祖国,拥护社会主义制度,拥护共产党的领导”;“维护法律尊严,维护人民利益,维护国家统一,维护民族团结”把伊斯兰教和中国穆斯林的命运与中国的未来前途紧紧地连接在一起。总之,一个虔诚的穆斯林,只有将信仰与爱祖国、爱社会主义有机地统一起来,才能真正承担起对国家,对社会,对赖以生存的自然环境所应负有的义务和责任,才能具有较强的时代使命感和奉献精神,才能真正体现出伊斯兰教在现实社会中的积极作用。无论何时何地,爱国,是每个穆斯林应具有的基本政治思想素质。
    做人,还应做一个道德高尚的人。道德是维护一个民族实体的首要支柱,是稳定社会的重要基础。穆圣说:
    “我的命命就是为了完善人类的道德。”
    “你们中最优秀者,乃是你们中道德最高尚者。”从穆圣所言中,足可见伊斯兰信仰体系的核心,重在培养人的优良道德品质,以便使人以“德”的力量来驾双真主赋予自己的聪明、才智及相应的“责成能力”,更好地为人类社会作出贡献。因此,伊斯兰教主张人类“信道且行善”。“信道”,即信仰真主;“行善”,即遵奉伊斯兰伦理道德。伊斯兰教的伦理道德既深且广,关涉到社会公德、家庭美德、职业道德中的每一个层面,主张人在其所承担的各  类社会角色中,以“善行”为基本道德原则,无论在什么样的情况和条件下都应做到“守正”、“正己”而“自洁”,反对顺从私欲而“妄行”。为此,《古兰经》在具体而明确地提倡了人们所应具有的敬畏、廉洁、诚实、公正、忍耐、宽容、团结、孝敬父母、善待他人、赈济贫民等思想和美德的同时,也旗帜鲜明地谴责并否定了人们不该有的狂妄自大、沽名钓誉、饮酒赌博、淫乱诺言、欺诈受贿、嫉妒怨恨等恶德与秽行。从《古兰经》的无数节文中,可以看出,真主的“喜悦”与“憎恶”,是伊斯兰教伦理道德标准的唯一分水岭。而求得真主的“喜悦”,恰恰是每个穆斯林一生中最大的愿望和理想,这无疑增强了每个穆斯林积极向善的内动力。此外,《古兰经》中还为人们展现了“信道且行善”者的归宿一“乐园”的无限美好,以及“悖逆”者的结局——“火狱”的极度险恶,以此来警诫人们自觉约束自己的思想和行为。在伦理道德的提倡与反对中,伊斯兰教引导穆斯林正确处理个人与真主、个人与社会、个人与他人等多方面的关系,从而构筑了以“敬畏”为高度、以“敬畏”为核心、以“敬畏”为准绳的伊斯兰大道德观;树立了“力行善功”、“坚忍恕人”、“改过迁善”(22:77、13:22、35:37)的真善美的穆斯林人格形象;营造了人与人之间“以真理相劝”、“以坚忍相勉”、“以慈悯相助”(103:3、90:17)的“互相爱悦”的良好的社会氛围。不言而喻,这种穆斯林的道德观、至善至美的人格形象、互助和谐的社会氛围,必然使人类社会日臻完善和美好。
    埃及著名学者阿费夫·阿布杜勒法塔哈·哈巴莱在《〈古兰经〉》的伦理道德思想》一书中曾说:
    “《古兰经》教人遵循的各种美德是人类共同真正的美德,这些美德是世界上各个国家和改革家们一致呼唤的。”那么,将伊斯兰教的伦理道德转化并统一到现实社会的道德准则上,自然不乏其积极性和进步性。中央《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中指出:
    “社会主义道德建设要以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,开展社会公德、职业道德、家庭美德教育,在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。”让我们将社会主义的道德建设与上述伊斯兰伦理的深刻内涵相联系,不难看出二者在道德价值导向上的一致性。倘若将“赈济贫民”、“力行善功”与“为人民服务”相结合,将“爱国是信仰的一部分”与“爱祖国、爱社会主义”相统一,将“求学是主命”与“爱科学”相融合,将“宽容、公正”、“善待他人”与“团结互助、平等友爱”等量齐观,那么,可以毫不牵强地说,在社会主义精神文明中,同样折射着伊斯兰道德之光。一个虔诚的穆斯林,在现代社会中,应该成为一个好的家庭成员、好的社会成员、好的社会主义公民。
                            三、伊斯兰教关于人的文化知识素质
    知识是人们认识自然、改造自然,并在认识改造自然的过程中改造自身的工具。
    伊斯兰教是提倡教育、尊重知识、崇尚实践的具有鲜明的科学文化意识的宗教。伊斯兰经训中,无处不体现着对穆斯林在知识素质方面的训导与培养。《古兰经》云:
    “真主本真理而创造天地万物。”(29:44)
    “真主创造天地万物,只依真理和定期。”(30:8)
    “每一种事物,我这里都有其仓库,我只依可知的分量而降下它。”(15:21);
    “假若用大地上所有的树来制成笔,用海水作墨汁,再加上七海的墨汁,终不能写尽真主的言语”(31:27)。伊斯兰教认为,世界是真主创造的,而真主又是以真理和定期来“精制万物”的(27:88)。那么,世界有多么宏阔,知识就有多么广博;万物有多么神奇,知识就有多么深奥;而宇宙有多少奥秘,人类就要有多少需要释疑的问题。一言以蔽之,大自然与整个宇宙是真主赐予人们的探之不尽、究之不绝的知识宝库,知识与真主同在。因而,《古兰经》中不止一次提到“知识”、“学问”、“智慧”等词汇,并多次以“明眼人”和“瞎子”、“光明”与“黑暗”作比,告诫人们“有知识的人与无知识的人”不一样,光明世界与愚昧人生大不相同。在伊斯兰教看来,教育与科学、知识和智能是推动人类社会走向文明进步的不可缺少的动力资源。因此,翻开历史的画卷,在穆斯林世界里,没有一个科学家因发明创造或创立一种新的科学理论而被非难或遭受生死磨难的;经科学验证,在《古兰经》中,也没有什么与确凿的科学事实相冲突的经文。而伊斯兰经典中对穆斯林在知识方面的教诲与引导至今仍广为流传、徐徐生辉。圣训所云“求学,在一切男女是主命”,将追求知识与遵奉主命相提并论,从根本上奠定了伊斯兰教重视学习的思想基础;“学者的墨汁,贵子殉道者的血”,把学者的品级升高到令穆斯林敬仰的瞩目地位,突出了伊斯兰教尊重知识、尊重知识分子的科学意识。“求知从摇篮到坟墓”,揭示了人生的有限与知识的无限,确立了伊斯兰教的终生学习观和终生教育观;“知识,虽远在中国亦当求之”,则体现了伊斯兰教对世界各民族文化的精华所采取的兼容并蓄、博采众家的对外开放观。尤其值得一提的是,《古兰经》在勉励人们探求经典知识的同时,还大力号召人们“观察天地间的森罗万象”、“思考天地万物的创造”,鼓励人们广泛研究并深入探讨天文、地理、算术、历法、动物、植物等知识领域中的“迹象”,以拓宽自己的知识面。这不仅突出了伊斯兰教通专结合的全面知识结构观,而且体现了伊斯兰教对自然奥秘的研究与探索的科学精神。、’
    此外,伊斯兰教不但重视知识,而且重视实践知识的能力和本领。在伊斯兰教看来,“只尚空谈,不重实践”的人(26:226),“譬如驮经的驴子”(62:5),毫无价值,而“能实践自己学问的人,才是真正的学者”(穆圣语人 因此,《古兰经》中将那些“有心却不用去思维”、“有眼却不用去观察”、“有耳却不用去听闻”的人,比作“牲畜”一样,甚而“比牲畜还迷误”(7:179),以此引导人们充分运用真主恩赐人类的聪明睿智,以宇宙为书本,以社会为学校,以圣贤为导师,不断培养锻炼自己的“认识”能力、“观察”能力、“思维”能力、“工作”能力,并将这些能力“努力”运用于“地方的垦植和建设”中去发挥积极作用(30:9),更好地为社会服务。上述伊斯兰经训箴言,对唤起穆斯林渴望知识并运用知识发展自我曾起到了不可磨灭的作用和影响。灿烂的阿拉伯一伊斯兰文化便是中世纪穆斯林世界“智力的觉醒”的精彩结晶。
    伊斯兰教关于知识的思想和观念,不但在历史上促进了穆斯林世界的进步和发展,即使在现代社会也不乏积极作用和影响。众所周知,当代社会是知识爆炸、科技飞速发展的社会,知识产量急剧增加,知识总量几乎是以几何级数增长。据有关资料统计,70年代,科技文献每5年增长一倍,80年代,则几乎是每3年增长一倍。现在,全世界每年出版的图书有70多万种,每年出版的期刊有15万多种,每年发表的科学论文约500万篇,平均每一天就有近1000项左右专利问世。知识总量的迅速增长,致使知识更新的周期加快,知识信息的有效期相对缩短,有人估计,技术知识每7—10年要淘汰30%,而电子学方面知识每10年则淘汰50%。鉴于此,现代社会的人们已开始受到知识和观念老化的威胁,每个人在有限的受教育阶段所学到和积累的知识,尔后便想无限地加以利用而获益终身,显然是不可能的了。加之当代科技领域里,社会科学、自然科学、技术科学等互相交叉、互相渗透,呈全方位、综合发展的趋势,社会对于人才知识结构的要求将日趋精深和广博,人们只具备单一的学识和能力的状况也已远远不能适应社会的需要与要求了。因此,人的一生只有不间断地、多方面地汲取新知识、新经验,才能与社会发展同步。目前,现代教育理论已明确提出:未来社会是学习社会与教育社会的双重组合,是终生学习和终生教育的社会大教育体系。这一理论,将掀开人类教育史上崭新的一页。况且,“科学技术是第一生产力”,在我国已成定论;专家学者们预测的“知识经济时代”,也初见端倪。21世纪是一个知识竞争的世纪,将成为不争的事实。展望未来,无庸讳言,不论一个国家、一个民族、乃至一个人,谁占有知识,谁就有发展实力。正如《古兰经》所云:
    “谁禀赋智慧,谁确已获得许多福利”(2:269)这充分显示了知识在社会发展中的地位和作用、贡献与价值。由此观之,伊斯兰经训中有关知识、学习的箴言,已不是一般意义上与社会相适应的问题了,实践证明,这些经训箴言已作为人类社会发展具有指导意义的宏观理论而被现代社会所认同。良好的文化知识素质,是每个穆斯林在现代社会生活中必备的素质。
                            四、伊斯兰教关于人的身体心理素质
    身体心理素质是一个人健康的标志,是一切知识和技能的载体。
    联合国科教文组织认为,所谓健康,是指人的生理、心理和社会适应都臻完美的状态。而当代社会的人们,就其生活方式而言,孤立的、一成不变的工作与生活开始向合作的、流动的方向发展,独善其身的生活方式已与社会不相适应。人们需要与各种人打交道,需要与不同阶层、不同领域的人进行合作共事。而日趋激烈的社会竞争和挑战,人员众多、素质各异的社会群体所造成的复杂人际关系,难免会给人们带来工作或生活上的心理重压。因而,人不仅需要有健康的体魄,还需要有一种抗挫折、耐承受的健康的心理素质以及很好的协调人际关系的能力,目前心理学界提出的与“智力智商”相对应的“情绪智商”的学说,便属于这一范畴。实际上,“情绪智商”是一种为人处世的涵养,是一种性格素质,也是一种做人的道理。“情绪智商”的提出,现已引起社会的广泛关注。据科学家测定,在一个人的成功中,除人的智力智商外,人的情绪智商起到80%的作用。良好的身体心理素质已成为现代社会每个成功者不可或缺的素质修养。
    伊斯兰教主张珍视人生、爱惜生命。对穆斯林而言,健康的身体和健康的心理,是其完成宗教与社会使命的重要基础。因此,伊斯兰教非常注重人的身体心理素质的培养。穆圣曾经说过:
    “你们对自己的身体负有义务”这个“义务”,就是指人对自己的身体、心理所应负有的调控责任。因此,伊斯兰教不但在经训中以良好的卫生习惯、有节制的饮食生活以及有益的体育锻炼引导穆斯林注重健康的身体素质,而且还通过思想意志的磨炼培养穆斯林具有健康的心理素质。《古兰经》云:
    “我必以些微的恐怖和饥饿,以及资产、生命、收获等损失,试验你们”(2:155);
    “我使你们互相考验,看看你们能忍耐吗?”(25:20);
    “我必定要试验你们,直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者,我将考核你们的真实情况。”(47:31)。伊斯兰教认为,生活中的任何困境与磨难,都是真主对人类在精神、意志、情感上的考验和磨炼,以便使人在所受磨难的困境和祸患中,寻找出有益于人生的经验与教训,不断完善自己的人格形象。真主不但磨炼、考验人类,而且还教导人类以接受考验的途径和方法。《古兰经》云:
    “他们信道,他们的心境因记忆真主而安静,真的,一切心境因记忆真主而安静。”(13:28);
    “信道的人们啊!你们当借坚忍和拜功,而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。”(2:153)
    “你们不要灰心,不要忧愁,你们必占优势,如果你们是信道的人。”(3:139)
    “真主的地面是宽广的;唯有坚忍的人,得享完全的、无量的报酬。”(39:  10)。在伊斯兰教看来,凡是在挫折和逆境中能经受住生活考验的皆缘于他们信道并且坚忍。这说明,每个穆斯林心理素质的优劣与其信仰的深浅有着密不可分的关系。因此,《古兰经》云:
    “人们啊!确已降临你们的,是从你们的主发出的教诲,是治心病的良药,是对信士们的引导和慈恩。”(10:5 7)事实上,在我们生活中,《古兰经》倡导的“敬畏”、“坚忍”、“宽恕”等宗教品格,的确已作为一种为人处世的涵养而成为健全穆斯林心理素质的精神良药了。它使人能有效地控制自己的情绪、放远眼光、平衡心态,更好地调节人际;使人能面对纷繁复杂的生活和料想不到的突发事件,心态稳定,泰然处之;使人能对外界抱有正确态度,不因他人的行为而影响自己的追求,影响自己实际社会价值的努力;使人能以积极、乐观、向上的生态态度,去战胜工作和生活中的一切困难与挫折。一个虔诚的穆斯林,具有这样良好的身体心理素质,也便具有了事业成功的保证。
    伊斯兰教关于人的素质修养,就其本质而言,是超越与现实的统一,它是在人的信仰的前提下,对自己的精神和能力的可能状态的一种把握。因而,它要求的不是“实足”是“应是”,那么,每个穆斯林不管目前自身素质修养居于何种程度与水平,只要在社会实践的锻炼和培养中努力朝着必然的方向发展,都会超越自身,并在超越的过程中,不断完善自己,以最健全的素质修养迎接新世纪的挑战。
                                      (作者单位:中国伊斯兰教经学院)

作者:杨淑丽 来源::《第三届西安伊斯兰文化研讨会论文汇编》
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